上海玉佛禪寺“生死學與生命關懷”國際學術論壇圓滿落幕

來源:菩薩在線      發布者:妙月      時間:2018-11-04

導讀:本屆論壇為期兩天,與會學者舉行七場主題發表,圍繞“生死學與生命關懷”展開討論。

視頻制作:菩薩在線


蔡耀明作《以佛教時空哲學為視角的生死洞察》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


林其賢作《佛教原始經典中的臨終關懷——以“病相應經群”為中心》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


阿難法師作《原始佛教“念死”探究》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


川本佳苗、張凱作《案例分析——以佛教為中心探討宗教與臨終關懷的關系》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


NathanJishinMichon作《學會傾聽——佛教布教師培訓制度及其對安寧療護的影響》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


KarenNelsonVillanueva作《論持咒與冥想在佛教臨終布教中對緩解焦慮的作用》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


鄭振煌作《中有業感緣起觀之生命關懷》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


學愚作《佛教“中有”理論與生命臨終關懷研究》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


G.A.Somaratne作《早期佛教思想中的三種存在性痛苦:出生、衰老與死亡》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


VenerableDr.RangamaChandawimalaThero作《南傳佛教中修行死念的積極作用》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


ArunaGamage作《安心之言:以巴利經典為中心考察佛教中的看護者角色》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


胡宜安作《溝通生死、轉識成智:生死學學科建設的核心價值取向》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


辜琮瑜作《靈性陪伴的困境反思與調適》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


張淑美作《生命與教育的靈魂——靈性健康與靈性教育》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


CarlBecker作《日本佛教徒對佛使尊者之死及醫療精英體制的批判》主題發表(代發表)(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


陳雪珠作《臺灣樂齡學習方案現況與未來發展》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


付芳作《臨終關懷決策影響因素探究》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


陸欽池作《上海與國際安寧舒緩療護研究初探》主題發表(圖片來源:菩薩在線 攝影:慧詠)


圓滿(圖片來源:菩薩在線 攝影:妙月)


菩薩在線上海訊 11月4日,上海玉佛禪寺“生死學與生命關懷”國際學術論壇落幕。本屆論壇為期兩天,與會學者舉行七場主題發表,圍繞“生死學與生命關懷”展開討論。


第二場主題發表:榮枯生滅,六道因緣


臺灣大學哲學系教授蔡耀明作《以佛教時空哲學為視角的生死洞察》主題發表。他表示:佛教時空哲學主要的論點為空性、共構、無限、緣起與緣滅。在佛法的教學,談到生死,可觀察其運轉,說明其學理,與洞察其實相;連帶地,對于生死之出路,可指引其方向,可落實在往生人間,往生特定天界或往生特定佛土,甚至可完成在解脫道或菩提道之貫徹修行。


臺灣屏東大學中文系副教授林其賢作《佛教原始經典中的臨終關懷——以“病相應經群”為中心》主題發表。論文從《雜阿含經》的“病相應經群”切入探索:一、臨終者如何面 對自己的死亡?二、臨終者的關系人如何面對重要他人的死亡?然后從此一生命歷程的 事實呈現中抉擇臨終者與關系人應該如何面對此一生死大事。


摩訶朱拉隆功大學國際佛教研究院助理教授阿難法師作《原始佛教“念死”探究》主題發表。他認為:原始佛教的觀點認為身和心都會生滅,身比心的生滅要緩慢,心的生滅連日夜都在生滅,心的轉變是最快的,因此不應該對身心生起執著。佛陀鼓勵弟子們常常修念死,時時刻刻都要念,是為堤防放逸心。


第三場主題發表:尊重生命,助念往生


京都大學東南亞研究中心連攜研究員川本佳苗、龍谷大學博士候選人張凱作《案例分析——以佛教為中心探討宗教與臨終關懷的關系》主題發表。她們認為:令廣大眾生心中相信著什么,寧靜地等待死亡,克服恐懼,這是宗教實踐的基礎以及對社會所能做出的貢獻。相信非是步入迷信,而是懷揣著美好行進完人生的最后旅途。可以這么說,宗教性治療在終末期醫療上擁有無限的可能性。


美國聯合神學院博士生NathanJishinMichon作《學會傾聽——佛教布教師培訓制度及其對安寧療護的影響》主題發表。他認為:目前和未來的趨勢佛教牧師培訓在美國和日本仍然是一個相對較新的領域。由于認證過程只有幾年的歷史,隨著認證領域的鞏固,可能還會有進一步的變化。因為并不是所有的認證機構在創建過程中都在相互溝通,所以在不久的將來也可能會產生更多的認證。


宗教學博士KarenNelsonVillanueva作《論持咒與冥想在佛教臨終布教中對緩解焦慮的作用》主題發表。他表示:在佛教哲學中,恐懼是生活中所經歷的痛苦的一部分,而我們在生活中將要遭受的事實是佛陀所教導的四圣諦之一。論文主要探討在臨終關懷時及在醫院環境中如何禪修及支援焦慮的病人。


第四場主題發表:業感緣起,正道慈航


中華維鬘學會名譽理事長鄭振煌作《中有業感緣起觀之生命關懷》主題發表。他認為:人生大事,非生死莫屬。生命關懷,便是人生最終極的關懷,關鍵點就在生前死后、死后生前的中有階段。人生宇宙的每一瞬間、每一造業,都有如因陀羅帝網上的任何一顆明珠,影響著整個法界,也被整個法界所影響。這就是華嚴“圓融法界,無盡緣起”的生命關懷。


香港中文大學人間佛教研究中心主任學愚作《佛教“中有”理論與生命臨終關懷研究》主題發表。他認為:中有理念與傳統中國文化的祭祀倫理和祖先崇拜信仰相結合,造就了中國佛教特有的宗教儀式,誦經開示、財富布施、功德回向,超度亡靈的實踐和文化。


第五場主題發表:以終為始,安寧伴行


香港大學佛學研究中心助理教授G.A.Somaratne作《早期佛教思想中的三種存在性痛苦:出生、衰老與死亡》主題發表。他認為:出生、衰老和死亡只屬于世俗的人,而不屬于完美的圣人阿拉哈特。阿拉哈亞特認為(依賴地)的事物會發生變化,五種體驗束或六種感官官能的改變和停止,世俗的人認為是出生、衰老和死亡生、老、死都是世間人的苦難,它們決定了世間人的苦難。


新加坡佛學院助理教授VenerableDr.RangamaChandawimalaThero作《南傳佛教中修行死念的積極作用》主題發表。他表示:與有神論不同,佛教主張其追隨者將死亡作為解放實踐的一部分來追憶。佛教徒知道生命是不確定的,但死亡是肯定的。這不是一種悲觀的人生觀,而是要意識到生活的現實。佛教從不承認生命的終結是由于年老、疾病、沮喪等,而是鼓勵人們去面對生命的真諦。


英國倫敦大學亞非學院博士候選人ArunaGamage作《安心之言:以巴利經典為中心考察佛教中的看護者角色》主題發表。他表示:佛陀的教導是一種藥并不是沒有道理的。很明顯,一些病人不僅能夠擺脫他們的疾病,而且能夠達到精神的地位后,聽到了具有深刻的教義意義的教導。護理員需要有良好的心理修養,因為這會使他的言語交流變得更加愉快和愉快。明智的護理者能夠通過佛教的教導而發展出更有效和模范的語言行為。


第六場主題發表:教育先行,圓滿生命


廣州大學馬克思主義學院教授胡宜安作《溝通生死、轉識成智:生死學學科建設的核心價值取向》主題發表。他認為:生死學學科建設必須以“溝通生死、轉識 成智”為核心價值:以關注普通生命,緩解生死緊張為出發點,以研究生死問題,澄清 生死迷境為立足點,以建構生死德性,提升生死智慧為落腳點。


法鼓文理學院生命教育碩士學位學程助理教授兼主任辜琮瑜作《靈性陪伴的困境反思與調適》主題發表。她認為:靈性陪伴無法僅著眼于靈性痛苦緩解,未完成心愿的圓滿等,亦非可經由策略計劃之設定、施后效益評估見其作用與意義,故而提出下述發現與建議:1.思維現象與本質;2.以滋養與增能強化靈性向度; 3.陪伴形式與心態之調適;4.陪伴關系內蘊精神之反思。


高雄師范大學教授張淑美作《生命與教育的靈魂——靈性健康與靈性教育》主題發表。她認為:靈性是生命的核心、各種關系的聯結;靈性健康是健康的內在泉源;靈性教育也是教育的本質與宗旨。為什么我們會比祖先們還沒有熱切的期盼呢?教育 已經失去它原有的方向,我們需要去照料心靈,以幫助我們恢復健康的心靈。


第七場主題發表:移風易俗,知行合一


京都大學學際融合教育推進中心特任教授CarlBecker作《日本佛教徒對佛使尊者之死及醫療精英體制的批判》主題發表(代發表)。論文里概述:事實上,縱觀佛教歷史,僧侶們一直都是慈悲為懷的看護者。他們發明了草藥,甚至照顧病人、老人和瀕死的人。佛教徒從來不認為他們能“克服”疾病、衰老或死亡。相反,這些存在主義的“危機”中的每一個都提供了一個機會,讓人們意識到生命的無常和不滿意。


中正大學高齡教育研究中心特聘助理教授陳雪珠作《臺灣樂齡學習方案現況與未來發展》主題發表。她認為:十年磨一劍,面對人口老化的全球議題,臺灣發展十年有成的樂齡學習方案,喚醒社會樂齡學習意識,啟動樂齡動能與活力,帶領民間投入樂齡經營與教學的豐碩成果,值得借鑒。


復旦大學社會發展與公共政策學院副教授付芳作《臨終關懷決策影響因素探究》主題發表。她表示:臨終關懷是一項關注患者及其家屬的服務。從確診到最后的死亡,家庭照料者面對的是即將失去親人,這帶來的心理創傷也是不可小覷的;為了給患者提供有效的治療,照料者還需要付出一大筆開銷去支撐巨額的醫療費用。這些問題都將是臨終關懷服務中待解決的問題。


上海交通大學醫學院附屬仁濟醫院神經科主任醫師陸欽池作《上海與國際安寧舒緩療護研究初探》主題發表。他的論文里綜述了自20世紀60年代英國女醫師西瑟莉?桑德斯博士在倫敦創建的世界上第一家臨終關懷醫院(圣克里斯多弗臨終關懷醫院)開始逐步波及到西方各國及日本的具有現代意義的臨終關懷事業及取得的成就。也簡述了80年代末中國各地的生死學及臨終關懷的開展,由于沒能得到持續的政策支持及資金注入,多數轉型或枯萎。上海自2012年開始,基于社區衛生中心的安寧療護事業由于得到政府的政策和資金的保障,正在持續的發展中但也面臨一些問題。


隨著中國步入老齡化社會,人們面對老、病、死的焦慮與不安將會不斷地深化,再加上直面生死的因緣被現代化的醫療和喪葬習慣掩蓋,而生死學教育與臨終關懷的缺失,讓生死學的學科建設、知識普及和推進臨終關懷的實踐顯得更加急迫。


佛教的修行以“了生死”作為修行的重要階段性目標,也是佛教凡圣的超越節點,所以佛教與生死學有著天然的親切感。相信在探索現代生死學與生命關懷的道路之中,佛教可以提供許多有價值的觀念與實踐的參與。


玉佛禪寺作為上海地區主要佛教寺院,在數十年來堅持不懈地參與到慈善公益事業之中,既是踐行佛教慈悲濟世的精神,也為國家發展和社會的安定和諧做出貢獻。在新的歷史因緣之下,玉佛禪寺努力參與到生死學與生命關懷的學科建設與實踐之中,與各方通力合作,共同推動這一公益事業的前進。(現場記者:妙月 慧詠 果如)



(責任編輯:李蘊雨)


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